（質問に感謝）

そうですねー。いいですねぇ。夢がありますねー。
創価学会の原田会長も、先日の本部幹部会で、
次のように講演していますよ。

「ともあれ今後、これにとどまらず、
学会が世界青年学会として生まれ変わっていくために、
あらゆる面から総合的・抜本的に見直し、
必要な事業、必要な改革を断行して参りますので、
なにとぞ、よろしくお願いいたします。」

1人の信仰のあり方は、「常に自分の殻を破る」というものですねぇ。
同じように創価学会という組織も、常に殻を破って、
新たな方向性を創造して行ったからこそ、これほどまで発展したわけです。
この基本的精神は、会長の講演のとおりです。

その一つとして、これも本部幹部会で発表になったのですが、
創価学会に関して、言語生成AIの技術を利用した検索サービスを
始めるいうことでしたねぇ。

ただまあ、現時点では、日蓮仏法を基調にした、
宇宙文明を見据えての組織改革というのは、
楽しい夢見物語と言えるでしょうねぇ。
現実にそういう時期が到来すれば、
人間が人間を殺し合うという人類の宿命を転換した、
素晴らしい地球社会の実現でしょうねぇ。

確かに日蓮仏法は、壮大な宇宙論、宇宙文明論と
言えるように思いますねぇ。

カントは、宇宙には星の集団が点在していると考え、
その集団の一つ一つを大海に浮かぶ小島にたとえて島宇宙と呼びました。
私たちが生きているのは、銀河系の島宇宙ですねー。
宇宙全体には、銀河系以外の、アンドロメダ、大マゼランなどの島宇宙が、
無数に存在していると考えられていますねぇ。

この銀河系だけでも、直径は20万光年と言われています。
その中には、太陽系のような、 1つの恒星を中心に、
その重力範囲に複数の惑星が存在しているものが、
5億個あると言われていますねぇ。

研究者は、その5億個には、
それぞれ生命の発生する環境が整った惑星があり、
人間のような高等生物が生息しているという可能性は、
十分にあるとしていますねぇ。

もし、地球上に、創価学会の活動によって日蓮仏法の流布
すなわち広宣流布が達成したとするならば、
まさに、仏国土は地球でしょうねぇ。
そしてそれは、他の恒星を中心にした生命の存在する惑星や
島宇宙に対して門戸を開いた、
宇宙文明を創造することになるでしょうねぇ。

そして、地球と他の高等生物が存在する惑星との間で、
行き来ができるようになるでしょう。
時々 、1万光年も離れたところを、どうして行き来できるのか、
という人がいると思いますが、アインシュタインの特殊相対性理論によれば、
「光速に近づけば、時間の経過は無限に遅くなる」ということですから、
そういう乗り物が製作できれば、十分に可能なわけですねー。

そうなると今度は、地球が日蓮仏法の発信点となって、
多くの惑星や島宇宙へ広宣流布していく使命を担うのでしょうねぇ。

もうひとつ考えられる事は、地球のような惑星が、
銀河系だけで5億個あるというわけですから、
当然、そこに生存する高等生物の中で、
日蓮大聖人が、すべての存在の本質を南無妙法蓮華経と
悟られたように、覚者すなわち仏が誕生することも考えられますねぇ。
その時、宇宙の存在をどのように
表現されるかは全く想像できませんねぇ。

このように、日蓮仏法は、宇宙存在の本源をとらえたものですが、
それは同時に、生命とは何か、ということと同次元なのが分かりますねぇ。
例えば、「人間の生命とは何か」を追求すれば、そのまま、
「宇宙とは何か」に通じていきます。
「人間は小宇宙である」と言われる根拠ですねー。

1人の人間の生命を究明することは、無限大の宇宙の存在を
究明することになるのです。
だから、南無妙法蓮華経は1人の人間の宿命転換をすると同時に、
宇宙に遍満する影響力も持っているということですねー。
これが「依正不二論」です。

その「依」も時空を超えた存在として捉えていますねぇ。
だから、生きている人が唱える題目は、
亡くなった人の追善回向が可能になるわけです。

さらに、地球上における人間生命の発生の根源をたどると、
宇宙存在と不二だということがわかりますねぇ。
どのようにして、地球上に生命が発生したのかということについては、
何通りかの仮説がありますねー。

もともと地球の発生時は、灼熱の超高温であり、
生物の元になる有機物の存在は不可能でしたねぇ。
そこに、どうして生物が誕生したのか。

1つは、隕石説ですねー。
隕石に生命の材料となる有機物が含まれていて、
それが地球上に落下して、そこから生命が発生したというものですねぇ。
しかしまあ、これも、地球表面に何らかの気体が発生していたとすれば、
高速での落下時、気体との断熱圧縮による高温にさらされることになりますねぇ。
いわゆる気体との摩擦熱ですねー。
とても、有機物が分子構造を維持出来るものではありませんねぇ。

もう1つは、地球を取り巻く気体の中に、小さな氷の集まりである雲が発生し、
その中で氷の摩擦による静電気が発生して、
放電することによって有機物ができるというものですねぇ。
これは、無機質の気体の中で、 6万ボルトの放電を繰り返すことによって、
有機化合物が発生するという、実験に成功もしていますねぇ。
ただこれも、雷の発生と現在の人間の生命の発生との間に、
タイムラグが無いという事は、誰も証明できませんねぇ。

まあ、いろいろな生命の発生説はあるにしても、
今こうして、人間が生きているという事は、
宇宙の存在そのものに、環境が整えば、生命を発生させる、
可能性、能力、エネルギーがあるということに他なりませんねぇ。
これを、宇宙生命とでも言ったらいいのでしょうか。
そういう意味からすれば、まさに人間の生命も
宇宙そのものと言えますねぇ。
根底的には、宇宙と一体であり、繋がっていると言えますねぇ。

日蓮大聖人はこの宇宙生命のエネルギーとも言えるものを
南無妙法蓮華経という題目として取り出したわけですねー。

もともと真実の仏教というのは、宇宙的な広がりを持っているものですねぇ。
釈尊が「真実を説いた」という法華経で見てみましょう。
法華経見宝塔品で、釈尊が説法の場である宝塔を開くにあたって、
過去、現在、未来の3世にわたる諸仏を、
また十方の世界から諸仏を集めます。

この時点で、仏法というのは、過去、現在、未来というような、
時間的な概念にとらわれるものではない事が明確になりますねぇ。
また十方の世界というのは、単なる方角ではなく、
すべての空間という意味ですねぇ。
これを三世十方と言いますが、時間的、
空間的にすべてであることを意味しています。

仏法ではよく、 「三千塵点劫」と言う言葉が使われますねぇ。
これは、法華経『化城喩品』に説かれていますよ。
三千塵点劫の昔に大通智勝仏という仏が法華経を説き、
その後、仏の十六人の王子が再び法華経を説いて
衆生に結縁したとあります。
そしてその十六番目の王子がインド応誕の釈尊の前身であり、
その時に化導した衆生が釈尊在世の声聞であるとして、
過去からの釈尊の化導が明らかにされたのものですねぇ。

この 「三千塵点劫」というのは、三千大千世界（全世界）の国土を
粉々にすりつぶして塵とし、
千の国土を過ぎるごとにその一塵を落としていって塵を下ろし尽くし、
今度は一塵を下ろした国土も下ろさない国土も一緒にして
また粉々にすりつぶして、その一塵を一劫とし、
その膨大な数えきれない劫以上の無量無辺の長い時間を
意味しているわけですねー。

これでわかるように、「三千塵点劫」というのは、
一応、時間的な長遠さを表すものとして説明しているのですが、
内容を調べると、広さ、空間と融合した概念であることがわかりますねぇ。
アインシュタインの相対性理論のように、空間と質量と時間が
速度と関連し、法則に基づいて変化するのと似ていますねぇ。

時空を超えて、法華経の会座には、
１万２千の阿羅漢、２千の声聞、６千の比丘尼、
８万の菩薩、梵天・帝釈等の天竜八部衆などの大衆が集ったとありますねー。
これは数値に関係なく、全ての生命的存在が
集まったという事を意味していますねぇ。

この教えには、過去、現在、未来と言う時間の概念を超えて、
また、広さという空間の概念も超えて、宇宙全体から、.
宇宙の根本法である仏法を求めて参集したているわけですねー。

これを別の観点からすると、地球と同じような環境で、
発生した高等な生命体が、宇宙全体には無数にあり、
それぞれが、妙法を保っていると見ることができるのではないでしょうか。

地球上における妙法流布は、
創価学会が発足して、90年の歴史を見ても、
また、他の宗教団体の現状を考えても、
創価学会にその使命を託すしかない事は、
厳然たる事実ですねー。

（質問に感謝）

そうですねー。
質問文に書いてある内容が、 一部の考え方に偏向していますねぇ。
例えば、禅宗で「悟りを求める心が悟りから最も遠い」
などと、どこの、誰が言いましたか？

禅宗にも、臨済宗、曹洞宗、黄檗宗とありますねー。
またそれぞれが分派していますよ。
そして当然、座禅の組み方にも、もいろいろな形があるのですよ。

公案禅と言うのは、禅問答を通じて悟りを追求する坐禅の組み方ですねー。
公案というのは、座禅をしているときに考えるテーマのことですよ。
また、この公案にもさまざまな種類があるのですよ。

そして、只管打座と呼ばれるものがありますねー。
これは、「善悪を思わず、是非を菅することなかれ、心意識の運転を停め、
念想観の測量を止むべし」（『普勧坐禅儀』）というように、
何も考えてはいけないのですねぇ。
同じく、南宗禅は
「この法門は無念を宗となす」（『六祖壇経』）と教えているのですよ。

同じように、質問者さんは、
「仏教の出発点は「四諦」、すなわち苦・集・滅・道。
苦しみの原因を分析し、それを取り除く方法（八正道）を提示します」
と書いていますが、これも1部の宗派の言っていることですよ。
仏教のすべての宗派が、そんな修行などしていませんねぇ。

質問者さんは「禅宗はこのようなものだ・仏教はこのようなものだ」
と論議の前提として書いていますが、それは、 1部の考え方、
1部の分派の捉え方に過ぎないのですよ。
それを仏教の本質と考えているところに、
この質問の、我田引水的な思い込みがありますねー。

また、「中国思想に仏教を照応させる試みと深く関係している」
と書いていますが、これも、全く逆の考え方をしている人たちも
多くいるのですよ。
古くから、「中国思想は、仏教を理解させる序論になった」
とするものがありますねー。

日蓮大聖人は道教儒教を序論とする立場ですねー。
例えば次のような文がありますよ。

《例せば、儒家の本師たる孔子・老子等の三聖は、
仏の御使いとして漢土に遣わされて、
内典の初門に礼楽文を諸人に教えたりき。
止観に経を引いて云わく「我、三聖を遣わして、彼の震旦を化す」等云々。
弘決に云わく「清浄法行経に云わく『月光菩薩は、
かしこに顔回と称し、光浄菩薩は、かしこに仲尼と称し、
迦葉菩薩は、かしこに老子と称す』。
天竺よりこの震旦を指して、かしことなす」等云々》

このように大聖人は明確に、天台の摩訶止観を引用して、
「儒家の本師たる孔子・老子等の三聖は、
仏の御使いとして漢土に遣わされ」
と書いているのですよ。

この三聖について大聖人は、
「三皇已前は父をしらず、人皆禽獣に同じ。
五帝已後は父母を弁えて孝をいたす」
というように人々を教育して、仏教を理解できる、
土壌作ったとしているのですよ。
まぁ、「清浄法行経」については、 偽書説などもありますが。

道教儒教に対する大聖人の評価は、
次のようなものですよ。

《尹寿は尭王の師、務成は舜王の師、太公望は文王の師、
老子は孔子の師なり。これらを四聖とごうす。
天尊頭をかたぶけ、万民掌をあわす。
これらの聖人に三墳・五典・三史等の三千余巻の書あり。
その所詮は三玄をいでず。
三玄とは、一には有の玄、周公等これを立つ。二には無の玄、老子等。
三には亦有亦無等、荘子が玄これなり。
玄とは黒なり。父母未生已前をたずぬれば、
あるいは元気よりして生じ、
あるいは貴賤・苦楽・是非・得失等は皆自然なり等云々。
かくのごとく巧みに立つといえども、いまだ過去・未来を一分もしらず。
玄とは黒なり、幽なり、かるがゆえに玄という。
ただ現在ばかりしれるににたり。現在において仁・義を制して、
身をまぼり、国を安んず。これに相違すれば族をほろぼし家を亡ぼす等いう。
これらの賢聖の人々は、聖人なりといえども、
過去をしらざること凡夫の背をみず、
未来をかがみざること盲人の前をみざるがごとし》

このように明確に論破されていますねぇ。
また別の御書では次のようにも書いていますねぇ。

《これらの賢聖の人々は、聖人なりといえども、
過去をしらざること凡夫の背をみず、
未来をかがみざること盲人の前をみざるがごとし》

このように重ねて、破折されて、
日蓮仏法は、老荘思想より、
次元的にはるかに深い事を教えているのですよ。

質問者さんは、創価学会と老荘思想を関連させながら、
色々と思索をしているのですが、その前提の知識が、
いい加減なものなので、
「タオと妙法の合一的理解に近づく道」
などという全くの誤解した妄想を抱くことになるのですねぇ。

（質問に感謝）

そうですねー。
創価学会の立場から考えてみましょうか。
創価学会の立場から、と言うと仏教の特別な側面からの
見方、というふうに捉えがちな人が多いですねー。
実際には、創価学会の立場が、仏教の正統な立場なのですよねー。
中途半端な仏教知識ではこれが理解できませんねぇ。
仏教を「ありがたい仏様のお話」などと言ってるようでは話になりません。

釈迦仏教の本質を捉えたのが日蓮仏法ですねー。
こう言うと簡単ですが、その過程には、膨大な時代背景と人脈と
研究が存在した上での結果なのですよねー。

その結論は、仏教の本質は、生命論と宗教論が
結合して成り立っているということです。
生命論は、科学的、理性的に構築されたものですねぇ。
だから、質問者さんの言う「世界宗教的に通用する概念」であり、
その評価は、理性で判断することができるわけですねー。
それで、仏法の生命論は、
多くの他の学問的研究成果とも連動するものがありますねー。

例えば、優れた仏教研究者は、仏法の生命論が、フロイトやユングなどの
深層心理学者の理論と合致しているところが多い事を
指摘していますねぇ。

ユングは、人間の生命の奥底には、
個人的な無意識の世界とともに、
人類共通の基盤が形成されていると主張していますねぇ。

1人の人間の、無意識の世界の奥底には、
人類発生以来のすべての遺産が流れ込み、
全人類の人々と交流し合っている、というのです。
この、人類全体にまで広がった心の深層を「集合無意識」
と名づけていますねぇ。

集合無意識には、人類全体に共通して、
少なくとも、 100万年間の人類の体験がすべて受け継がれ、潜在している、
と主張しているのですよ。

このユングの「集合無意識」という人間生命の捉え方は、
日蓮仏法が説いている「実相・玄宗の極地・妙法」
と底通するものが間違いなくありますねー。

このことは、ユングと日蓮仏法を両方研究すれば、
だれでも納得のいくことですねぇ。
世界に通用する理論であり概念ですねー。

日蓮仏法の生命論は、天台の一念三千論が基盤になっています。
まあ、一念三千論などと、気軽に口にする人がいますが、
実際には、その理論をマスターしている人などほとんどいませんよ。
最近は、日蓮仏法のことを知ったかぶりして、
創価学会を批判する人が多いですねー。
自分自身が恥ずかしくないのですかねー。
（質問者さんの事ではありません）

さてそれで、ここまでは、生命論です。
それでは、これから宗教論になるわけですが、
何が、生命論と宗教論の境界になるのか考えてみましょう。

その境界は、ユングの「集合無意識」に、
そして、日蓮仏法の「実相」に仏性があるということを、
認められるかどうかなのですよねー。
日蓮大聖人は次のように書いていますねぇ。

「いわゆる、世間の無常は眼前に有り。
あに人界に二乗界無からんや。無顧の悪人もなお妻子を慈愛す。
菩薩界の一分なり。ただ仏界ばかり現じ難し。
九界を具するをもって、強いてこれを信じ、疑惑せしむることなかれ」

大聖人の書かれた御書を読むと、あらゆる方向から、
あらゆる具体的な例を出しながら仏界の存在に
論究しています。
しかし最終的には、人間生命の中にある仏界の存在を、
「強いてこれを信じ」と書いていますねぇ。
これが、まさに宗教論ですねー。

この仏界が南無妙法蓮華経ですねー。
だから、「『南無妙法蓮華経如来』は世界宗教的に通用する概念」
であるかどうかは、信じられるかどうかにかかっているわけですねー。
日蓮仏法は、生命論として、理論的には世界に通用するのは当然ですが、
仏界を信じられるかどうかは個人の問題でしょう。

この個人の問題に、
「世界宗教的に通用する」かどうかという疑問を感じるのは、
質問者さんの南無妙法蓮華経に対する、
感覚が影響しているように思えますねぇ。

質問者さんは、南無妙法蓮華経の世界性に対する疑問の根拠として、
大乗仏教における法・法華経における久遠実成・
日蓮仏法の文底下種・南無妙法蓮華経如来の登場
などの観点から問題提起をしています。

しかし、よく考えてくださいねー。
こんなことが、南無妙法蓮華経の世界性を検証する要件になりますか。
こんなこと言ったって、世界に通用しませんよ。
アメリカやヨーロッパの人にこんな話をしたら、
「あんた何言ってんの？」と相手にされませんよ。

当然ながら、世界に通用するかどうかは、
仏教哲学、宗教哲学、生命論、宗教論という世界に通用する論理形態で、
アプローチするのが当たり前ですねー。
それと同時に、創価学会の世界組織であるSGIの現場を検証すれば、
日蓮仏法が、創価学会の活動によって、
世界的宗教になってきているのが、よく理解できますよ。

余談になりますが、日蓮大聖人が亡くなられた、翌年に、
中世文学者の吉田兼好が生まれていますねぇ。
彼は、仏教にも造詣が深かったことで知られています。
彼の代表的随筆である『徒然草 』に
次のような段ありますよ。

【心なしと見ゆる者も、よき一言はいふものなり。
ある荒夷の恐しげなるが、かたへにあひて、
「御子はおはすや」と問ひしに、
「一人も持ち侍らず」と答へしかば、
「さては、もののあはれは知り給はじ。
情なき御心にぞものし給ふらんと、いと恐し。
子故にこそ、万のあはれは思ひ知らるれ」
と言ひたりし、さもありぬべき事なり。恩愛の道ならでは、かゝる者の心に、
慈悲ありなんや。
孝養の心なき者も、子持ちてこそ、親の志は思ひ知るなれ】

この段は、 十界互具論を念頭において書かれているでしょうねぇ。
「無顧の悪人もなお妻子を慈愛す。菩薩界の一分なり」
と大聖人が書いているのと、響き合いますねぇ。
私の記憶に、特に残っている個所ですよ。

（質問に感謝）

そうですねー。
質問者さんは、日蓮仏法の基本が理解できていないですねー。
質問者さんの言っている疑問を別の例えで言えば、
次のようになるでしょうねぇ。

ここに1万円札の本体があります。言うまでもなくその1万円札には、
1万円分の品物が買えるという働きが含まれていますねぇ。
そして、その1万円札を指し示す名前である「 1万円札」
という名詞があります。

これについて質問者さんは、
「『 1万円札』という名前の名詞に、
1万円の働きがあるというのはおかしいではないか」
と言っているのですよ。
当たり前でしょう。 1万円札を指し示す「 1万円札」という名前の名詞と、
1万円札本体が違うのは当然でしょう。
自分でおかしいと思いませんか？

だから、日蓮大聖人は、
南無妙法蓮華経は名前ではないと言っているのですよ。
1万円札本体そのものだと言っているのですねー。

「詮ずるところ、妙法蓮華経の五字をば、
当時の人々は名とばかり思えり。さにては候わず、体なり。
体とは心にて候。章安云わく『けだし、序王とは経の玄意を叙ぶ。
玄意は文の心を述ぶ』云々。
この釈の心は、妙法蓮華経と申すは、文にあらず、義にあらず、
一経の心なりと釈せられて候」

質問者さんは、「当時の人々は名とばかり思えり」というように、
当時の人々と同じように理解ができていないのですよ。
そして、その「一経の心」とは、
次のように大聖人は書かれていますねぇ。

「『この好き良薬』とは寿量品の肝要たる、
名・体・宗・用・教の南無妙法蓮華経これなり」

これですねー。天台大師の五重玄義ですねー。
1万円札には、それだけの買い物ができる、
働きが備わっているということですねー。
天台大師の、この五重玄義の依文は、法華経の次の文ですねー。

「要を以て之を言わば、
如来の一切の所有の法（＝名）、
如来の一切の自在の神力（＝用）、
如来の一切の秘要の蔵（＝体）、
如来の一切の甚深の事（＝宗）は、
皆此の経（＝教）に於いて宣示顕説す」

これですねー。
明確に、質問者さんが言う「名前」とは違う、
と書いているではないですか。
これで、質問内容が、認識の誤りから来ている、
無意味なものというのがわかりましたかねぇ。

さらに詳しく付け加えておきましょう。
「一経の心」とは何かを大聖人は、
次のように書いていますねぇ。

《御義口伝に云わく、「南無」とは梵語なり。ここには「帰命」と云う。
人法これ有り。人とは釈尊に帰命し奉るなり。
法とは法華経に帰命し奉るなり。また云わく、
「帰」と云うは迹門不変真如の理に帰するなり。
「命」とは本門随縁真如の智に命づくなり。
「帰命」とは南無妙法蓮華経これなり。
釈に云わく「随縁・不変は、一念の寂・照なり」。
また「帰」とは我らが色法なり。「命」とは我らが心法なり。
色心不二なるを一極と云うなり。
釈に云わく「一極に帰せしむるが故に仏乗と云う」。
また云わく、南無妙法蓮華経の「南無」とは梵語、
「妙法蓮華経」は漢語なり。梵漢共時に南無妙法蓮華経と云うなり。
また云わく、梵語には「薩達磨・芬陀梨伽・蘇多覧」と云う。
ここには「妙法蓮華経」と云うなり。「薩」とは妙なり。
「達磨」とは法なり。「芬陀梨伽」とは蓮華なり。
「蘇多覧」とは経なり。九字は九尊の仏体なり。
九界即仏界の表示なり。「妙」とは法性なり。
「法」とは無明なり。無明・法性一体なるを妙法と云うなり。
「蓮華」とは因果の二法なり。これまた因果一体なり。
「経」とは一切衆生の言語音声を経と云うなり。
釈に云わく「声、仏事をなす。これを名づけて経となす」。
あるいは三世常恒なるを経と云うなり。
法界は妙法なり。法界は蓮華なり。法界は経なり。
蓮華とは八葉九尊の仏体なり。
能く能くこれを思うべし已上》

大聖人は、「能く能くこれを思うべし」と書いていますねぇ。
浅薄な教学で、理解できるものではないのですよ。
そして、日蓮仏法について、次のようにも書いていますよ。

「当世の習いそこないの学者、ゆめにもしらざる法門なり」

「当世の習いそこないの学者」にならないように
気をつけましょうねぇ。

（質問に感謝）

そうですねー。
まあ、簡単な話ですねー。
日蓮大聖人は、次のように書いていますねぇ。

「智者に我が義やぶられずば用いじとなり」

これを逆に言えば、質問者さんの言うような、
便利な、南無妙法蓮華経の代替物が出てくるのであれば、
それを取り入れれば良いではないか、ということですよ。
もちろん、そんな事は絶対にあり得ない、という確信のもとに、
書かれたものであることは言うまでもありませんねぇ。

質問の内容を読んでも、南無妙法蓮華経の理解が浅いのと、
人間存在に対する把握が単純であるとしか言いようがありませんねぇ。
質問内容を、もっと分かりやすい別の例で考えてみましょう。

「牛は草を食べて大きくなる。そして食料用の牛肉になる。
それでは、牛と同じ働きをする機械を作ればよいではないか。
そうすれば、牛の世話をする労力もいらない。
生産途中で、動物を介在させることがないので、
安定した生産能力を維持することができるだろう」

というのと同じですねー。
まあ、現在、鉱物から食べ物を作ることもやっていますねぇ。
また植物から、肉を作るようなことも実験していますねぇ。
ただ、これらとは次元の違う話ですねー。

もっと簡単に言えば、
「この薬を飲めば、運動しなくても、運動したと全く同じ効果が得られます」
「この薬を飲めば、楽しい時間を過ごしたことと全く同じ効果が得られます」
と言うのと同じですねー。

そんな機械やこんな薬ができるわけがありませんねぇ。
なぜかなら、事実としてありえないことだからです。
質問者さんは、現実にはあり得ないことを空想しているだけなのですよ。

南無妙法蓮華経は、現実の人間に対応したものですねぇ。
質問者さんの南無妙法蓮華経、また人間の捉え方は、
働きの限定されたは、 1個の機械としての捉え方しかできていませんよ。

例えば、「『音声で唱える』南無妙法蓮華経という修行形態」
と書いていますねぇ。
ところが、創価学会員の方には、言葉が発声できない人もいますよ。
そういう方たちのグループ組織もあるのですよ。

質問者さんは、「『音声で唱える』南無妙法蓮華経という修行形態」
でしか、南無妙法蓮華経の働きが無いと捉えているわけでしょう。
ところが実際には言葉が出ない学会員がいくらでも
功徳を受けているわけですねー。

質問者さんの、南無妙法蓮華経や学会員の捉え方というのは、
矮小化したもので、事実とは全く違うのが分かるでしょう。
さらに大聖人は次のように書いていますよ。

「南無妙法蓮華経は、自行・化他に亘るなり」

質問者さんはこの御書が理解できないでしょう。
質問者さんが、質問文で書いている南無妙法蓮華経は、
「自行・化他に亘る」南無妙法蓮華経とは全く違いますねぇ。

色々と考えてはいるようですが、
その考えの根底となっている南無妙法蓮華経、
そして、人間に対する把握が誤っているわけです。
だから、【──南無妙法蓮華経は本当に万年通用する修行法なのか?】
という質問は、意味がないということが、理解できますか。

（質問に感謝）

そうですねー。
「法」というものが、どういうものか、
実感的に捉えられていないですねー。
「法」の捉え方が、誤っているところから来る疑問ですねー。

「法」というのは、サンスクリット語の「ダルマ」の和訳ですねー。
ダルマというのは、仏教やヒンドゥー教で重要な概念で、
「法」や「真理」や「秩序」といった意味で使われますねぇ。

しかし、これらの説明では、「法」の内容が概略すぎて、
実態が把握しにくいですねー。
「宇宙の真理」などと言ったって、
「エッ？宇宙に真理などと言うものがあるの？
真理というのは、真理でないものとの相対概念でしょう。
そんな概念で、宇宙が捉えられるの？」
ということになるでしょうねぇ。

質問者さんは、妙にインドに生まれた釈尊にこだわっているようですねぇ。
そんな事にあまりこだわらない方が良いですよ。
なぜなら、釈尊が実在の人物であったかどうか誰も証明できないですよ。
さらに、現在、経文として残っているものが、
本当に釈尊の説いたものか、どうかも誰も分からないのですよ。

「宇宙的智慧の介入」
「釈迦は宇宙的知性の『媒体』」
こんなことを考えない方が良いですよ。キリスト教になってしまいますよ。

例えば、非常に美しい1輪の花が咲いていたとしましょう。
それを見た人間が、
「なんと美しい花だろう。自然が人間に与えてくれる恵だ」
などと言うのと同じですよ。

「自然の恵み」などというのは、人間が勝手に考えた、
主観的な概念に他ならないでしょう。
花は、美しく咲こうと思って咲いたのではないですねー。
ましてや、人間の美意識に叶うように咲いたわけでもないですねー。

受粉を手助けしてくれる、昆虫をおびき寄せるために、
ケバケバしく咲いたり、
匂いを発したり、蜜を含んだりしているだけですねー。
そこに、何かの意思などあるわけがないのです。

同じように、宇宙に意思などありませんねぇ。
ましてや、それと釈尊とを結びつけるなどというのは、
「自然の恵み」という概念と同じですねー。
まさに、人間の脳が作り出す妄想的概念ですよ。

現実に、インドで生活した釈尊は、人間以外の何物でもありませんねぇ。
そこに何らかの、神格化、仏格化の要素を添加しようと言うのは、
人間の、目に見えないものも創作できるという、
脳の働きに他なりませんよ。
宇宙の、自然の、あるがままの姿とは何も関係ありませんよ。

また法華経は、釈尊滅後、少なくとも500年が経過した後に、
出来上がった経典ですねー。
これは、どの仏教学者も認めているところですよ。
500年の間、法華経は経典として出てきていないのですよ。
さらに、法華経の中に説かれている「長者窮子の喩」のたとえ話は、
釈尊が存命中の社会制度では、ありえない話なのですねー。

明らかに、法華経は、釈尊が現実に、
民衆救済のために、説法した内容とは違うのですよ。
法華経の優秀さは、
何度にもわたって仏典結集した僧侶たちの精進の結果なのですよ。

質問者さんは、その法華経の作者と現実にインドで生まれた釈尊とを、
直接的に結びつけて、様々な疑問を抱いているわけですよ。
本来、その2者は、質問者さんのような思考形態で、
結びつけるものではないのですよねー。

これで、質問者さんの、多くの疑問が、
無意味だというのが理解できたでしょうか。

さて次に、法華経に説かれるダルマについて考えてみましょう。
ダルマというのは、質問者さんが書いている、
「法とは内からの発見か、外からの啓示か」
という次元の話ではないのですよねー。

実は、法華経に説かれているダルマとは何か、
だれも、明確に把握している人はいなかったのですねー。
それを初めて、理論的に証明にしたのが、天台大師ですねー。
『妙法蓮華経文句』、『妙法蓮華経玄義』、『摩訶止観』
この三部作と言われるものの中に理論構築されていますねぇ。
いずれも、現代語訳や解説本がありますので学習できますよ。
ただ、非常に面倒くさい理論ですねー。

天台大師によってダルマが理論的に説明されたのですが、
そこから出てくる修行方法は、『摩訶止観』に説かれていますが、
一般人が誰でもできるというものではありませんねぇ。
「迷わずに心を止めて、自己自身を観察することによって
成仏する」
というようなものですから、基本的に成仏するのは無理でしょう。

だから、ダルマというものが理論的、観念的には理解できても、
実体的、実感的には把握できなかったわけですねー。

それから時が過ぎて、 700年後、日蓮大聖人が日本に誕生して、
天台大師の理論構築をもとにして、ダルマを実体的、実感的に
把握できるような修行方法を確立したわけですねー。

それからさらに700年後、創価学会が設立されて、
現実に、これまでの仏教の歴史の中で、
最も広く、世界に流布させたわけですねー。
そして、創価学会の教学研究の成果として、
ダルマとは何かの論究も、一般の人にわかりやすく、
現代科学の成果も利用して、説明できるようになったわけですねー。

簡単な話なのですが、宇宙には、始まりも終わりもありませんねぇ。
この世で、絶対的な存在は、宇宙の存在のみと言えるでしょうねぇ。
それ以外は諸行無常です。
要するに、時間的経過によって、星々の生々滅々はあったとしても、
宇宙の存在そのものは普遍ですねー。
時間的概念で、把握出来るものはではありません。
このことを久遠即末法と言うわけですねー。

また、宇宙は測ることのできない無限大の大きさですねー。
宇宙の果てがあると言ったら、
その果ての先にも空間があるわけですから、
果ては存在しないわけですねー。
これを三千大千世界と言ったわけですねー。
科学的な距離感覚で捉えられるものではありませんねぇ。

この時間と空間は、法則的な融合を保ちながら存在しているわけですねー。
例えば、アインシュタインが
「物質が光速に近づくと、質量は無限大となり、体積は無限小となる」
と言っているような関係ですねー。
地球上でしか通じないニュートン力学などでは、
説明のできない世界ですねぇ。

このことを「三千塵点劫・五百塵点劫」と表現しているわけですねー。
両方とも、時間と距離の概念が融合したものですねぇ。

ダルマとして捉える宇宙の存在は、
それこそ、無限大のエネルギーを永遠に保ち続けるわけです。
無限大の宇宙空間が、無辺際の時間、変化し続けて、
生々滅々を繰り返すわけですから。

この存在を言葉として表現するものとして、
宇宙生命という言い方がありますが、
非常に的確ではないかと思いますねぇ。
もっと言えば、永遠の宇宙生命と言えるでしょうねぇ。

この宇宙生命が、あらゆる宇宙空間の存在物を
生成するエネルギーとなっているわけです。
例えば、地球の誕生も、生命体の誕生も
すべて宇宙生命の働きそのものと言えますねぇ。
石ころ1つ、蟻1匹も宇宙生命そのものと言えるわけですよ。
宇宙生命が存在しなければ、全ては存在しないわけですから。

そして仏教の真髄である日蓮仏法は、
その宇宙生命の中に仏性の存在を直観しているわけですねー。
天台大師が、三千大千世界を、 1人の人間の生命を
一念三千論として捉えた、その中に、
仏界の存在を証明したようなものですねぇ。

このことについて大聖人は次のように書かれていますねぇ。

「一切衆生と申すは、草木・瓦礫も一切衆生の内なるか。
そもそも草木は何ぞ。金錍論に云わく『一草・一木・一礫・一塵、
各一仏性、各一因果あり。縁・了を具足す』等云々」

「問うて云わく、草木成仏とは、有情・非情の中、いずれぞや。
答えて云わく、草木成仏とは、非情の成仏なり。
問うて云わく、情・非情共に今経において成仏するか。
答えて云わく、しかなり。
問うて云わく、証文いかん。
答えて云わく、妙法蓮華経これなり。
妙法とは有情の成仏なり。蓮華とは非情の成仏なり」

これで非常に明確になったでしょう。
草木も、石も、もちろん人間も、宇宙生命そのものなのですよ。
だからこそ、すべてに仏性が存在しているわけですねー。
これをダルマと表現しているわけですねー。
そして大聖人は、そのダルマを南無妙法蓮華経と
世界で初めて唱えたわけですねー。

このことが理解できれば、質問者さんが疑問に思っている、
「どのように『法』とつながるべきなのか」というような法の捉え方は、
日蓮仏法ではない、というのが理解できるでしょう。

（質問に感謝）

そうですねー。
3点について書いておきましょうかねぇ。

まず1点目は、少々 、ケチをつけておきますよ。
中世随筆文学の傑作とされる、あの「方丈記」。
書き出しは「行く川のながれは絶えずして、しかも本の水にあらず」。
この作者である鴨長明が亡くなって、
6年ほどして、日蓮大聖人が産まれていますねぇ。

だから、大聖人の書かれた遺文集である御書の文体も、
中世文学のものと同じですねー。
非常に名文です。その一例を挙げておきましょう。

「小野小町・衣通姫が花の姿も無常の風にちり、
樊噲・張良が武芸に達せしも獄卒の杖をかなしむ。
されば、心ありし古人の云わく『あわれなり鳥べの山の夕煙
おくる人とてとまるべきかは』
『末のつゆ本のしずくや世の中のおくれさきだつためしなるらん』
先亡後滅の理、始めて驚くべきにあらず。
願うても願うべきは仏道、求めても求むべきは経教なり」

素晴らしい名文ですねー。
それで、岩波書店の「日本古典文学大系」にも、
文学作品として、掲載されていますねぇ。
「親鸞集、日蓮集」と題して、第82巻の1冊として発刊されていますねぇ。
かなりの分量が掲載されていますよ。

しかし読んでみると、今、その書籍が手元にないので、
どの系列の御書を底本にしたのか、分かりませんが、
真筆かどうかと首をかしげるようなものもありますねー。

さて、質問者さんは、恐れも知らず、大聖人になり代わって、
創価学会に、物申しているわけですねー。

まず最初の「我、久遠元初の本仏の使いとして」
と書いているのを読んで、ガックリきましたねぇ。
日蓮仏法の本質が全く理解できていないのですねぇ。
大聖人は次のように書いていますよ。

「これは久遠元初の自受用報身の無作本有の妙法を直ちに唱う」

「これは」というのが大聖人の立場ですねー。
大聖人は「久遠元初の自受用報身」と言っているのですよ。
「本仏の使い」などというのとは次元の違う話ですねー。

また、文体はどうでしょうか。
助詞、助動詞の使い方が正しいのには、驚きましたね。
普通、現代人が、古文を真似て書く場合は、
たいてい、助詞、助動詞の使い方を間違えるものなのですよねー。

ただ、「一切衆生を救わんとの大悲」と言いながら、
行間からにじみ出る感覚は、全く違いますねぇ。
大悲どころか、いら立ちしか感じられませんねぇ。
書いている文言は、正義感からなのですが、
そこに込められている感情は、修羅界でしかないですねー。

ということで、とても大聖人になり変わっているとは思えませんねぇ。
まあ、当たり前のことですねぇ。常識です。

2点目にいきましょう。
「質問者さんは、創価学会員の心情が、理解できていない」
ということですねー。
実際のところ、質問に書いてあるような内容は、
創価学会員の活動家の人であれば、全部、よく知っていることですよ。

学会員の、大阪のおばちゃんにこの質問を読ませば、
次のように言うでしょうねぇ。

「何を寝ぼけたこと言ってんの？そんなこと誰でも知ってるわよ。
外部の人間の、アンタから言われる筋合いないねぇ。
誇大妄想かい？そんなことを考える暇があったら、一人でも折伏しなよ」

こんな感じになるでしょうねぇ。
まあ、この質問文を読んで、「よし頑張ろう」などという気持ちになる、
学会員はいないでしょうねぇ。
それに対して質問者さんは、おそらく、
「大聖人の正しい精神から、
現在の創価学会の堕落ぶりを指摘してやったのに、
精進する気にならないとは、信心の本質が狂っている」
と思うでしょうねぇ。

ここですよ、大事な事は。質問者さんの創価学会に対する感覚と
実際の学会員との間には、完全な乖離があるのですよ。
これに気がつかなければどうしよもないですよ。

世界に、大聖人仏法を、現実に広めようとして、
学校法人、民主音楽協会、公明党、
世界的な自然環境保護のためのブラジル公益法人、
「創価研究所――アマゾン環境研究センター」等々の設立、
こんな、日蓮仏法に基づいて、活動をしている創価学会は、
質問者さんのような観念的な思考で把握できるものではないですよ。
それに早く気がつくことが大切ですね。

それでは最後、 3点目に進みましょう。
「質問者さんは、精神的に大丈夫か？」ということですねー。
この質問文を読んだ時、私は、
1970年（昭和45年）11月25日、三島由紀夫氏が、
自衛隊市ヶ谷駐屯地に殴り込みをかけたことを思い出しましたねぇ。

三島氏は、自衛官800名以上が、
本館正面玄関前の前庭に集まった中で、
玄関の上のバルコニーに立って、拳を振って叫びましたねぇ。

「今、日本人がだ、ここでもって立ち上がらねば、
自衛隊が立ち上がらなきゃ、憲法改正ってものはないんだよ。（中略）
そこでだ、おれは4年待ったんだ。自衛隊が立ち上がる日を」

何度もこの映像を見ましたよ。空にはヘリコプターが飛び交い、
地上ではパトカーや自衛隊の車が集まって来ていましたねぇ。
何より気になったのは、三島氏は拡声器を使っていなかったのですよ。
映像の音声を聞いても、三島氏が何を言っているのか、
ほとんど聞き取ることができませんねぇ。

さらに、映像から、衝撃的なことを感じ取りましたねぇ。
それは、三島氏が、拳を振り上げて必死になって訴えているのに対して、
それを見ている自衛官は、いかにも、つまらなさそうにしているのですよ。
それどころか、なかには、ヤジや罵声を浴びせているのですよ。

この2者は、完全な乖離状態を示していましたねぇ。
その乖離を失敗と捉えたのか、
その後、三島氏は、割腹自殺をしましたねぇ。

もちろん、三島氏と質問者さんは、天地雲泥の差はありますが、
乖離現象と言う側面から見ると、共通したものを感じますねぇ。
実に、虚しい思いにならざるを得ませんねぇ。

（質問に感謝）

そうですねー。
質問者さんは、労働組合の運動の中に入って、
組合員獲得の活動や労使交渉の戦いを
実践的にやったことがあるのでしょうか？
何らかの社会運動の推進者や活動家として、
活動方針を決定したり、その活動の結果の総括をしたりというような、
集団の運動の主体者として、活動したことがあるのでしょうか？

おそらく無いのではないですか。
質問内容を読むと、運動体としての団体の捉え方が、
一面的すぎて、実態が捉えられてませんねぇ。
まるで、運動に関わってない第三者の大学生が、
傍観的に、運動体の総括をしているような質問内容ですねー。

例えば、「広がっても根付かない」と言っていますねぇ。
ところが実際は、私の町内会では創価学会の人が、
皆が嫌がるような様々な役職を受けてくれて、
非常に喜ばれていますねぇ。
また、会社の中では、役職を持った学会員の人が、
多くの人から頼られていますよー。
これは本当の話ですよ。

何より、全国の公明党の、市区町村議会議員数は、
現在、2,709 人で、自民党を抜いてトップですねー。
その支援組織が創価学会ですねぇ。
創価学会員が地域に根をはって、
信頼されている証拠でしょう。

現在の創価学会の状況を
「広がっても根付かない」などと総括するのはおかしいでしょう。

質問では様々なことを分析評価していますが、
人間の運動体が、どういうものか体験に基づいた知識がないので、
すべて、的が捉えられず、、ピントぼけしているのですよ。

本当は、質問に対する回答は実に簡単なのですよ。
創価学会の所帯数と、年間の活動内容を対応させて、
数十年間を通じて、分析すれば、一目瞭然なのですねー。
具体的な事は言いませんが、
所帯数が増えるかどうかは、
活動方針が大きく関わっているのですよねー。
今後、創価学会が日本国内で、伸びる可能性はいくらでもありますねー。

まあ、アンチ創価学会の人は、
「今後、創価学会は減り続けていくであろう」
と言って喜んでいますが、幼稚としか言いようがありませんねぇ。

（質問に感謝）

そうですねー。
まず【1】法華経の内容自体が極めて難解で抽象的である
これですねー。

法華経について、本当のことを書いておきましょう。
ここに書いていることに反したことを書いたものがありましたら、
それは、法華経について理解してないくせに、
知ったかぶりして書いた駄作ですよ。

法華経の分量は、 400字詰め原稿用紙で200弱ですかねー。
日蓮大聖人は、法華経の文字数について次のように書かれていますねぇ。

「この経一部八巻二十八品六万九千三百八十四字、
一々に皆妙の一字を備えて三十二相八十種好の仏陀なり」

この文字数は、訳聖と言われた鳩摩羅什が訳した、
「妙法蓮華経並開結」の文字数に合いますねぇ。
驚きですねー。誰が数えたのですねー。

大聖人も鳩摩羅什を賛嘆し、その漢訳書を主に使われていましたねぇ。
鳩摩羅什の漢訳した法華経は、わかりやすい漢字を使って、
読みやすいですねー。
読了にそんなに時間はかかりませんので、何回も読みましたよー。
高校生程度の漢文読解力があれば、誰でも読めますねぇ。

その結果、「法華経が分かった」「法華経の真意が理解できた」
「釈尊の言いたいことが理解できた」「法華経の本質を把握できた」
などと言う人は、皆、大ウソだということが、よくわかりましたよ。

そういう人には、「法華経には、何を本尊にして、
どのように拝めと言っているのですか」と聞いてください。
答えられないか、いい加減な答えしか出ないのですよ。
法華経には、「○○仏を拝め」「この経を拝め」
と至るところに書いていますねぇ。

という事は、その仏を仏像にして拝めということなのか。
その経本を仏壇に置いて拝めということなのか。
というような、幼稚な読み方しかできないのですよ。

法華経は、表面的に読めば、
童話の絵本のようなものなのですねー。
もう少し深読みすれば、人間の生き方とか、
生死観などを読み取るかもしれませんねぇ。
しかしこれらは皆、法華経が全く理解できていない人ですよ。

このように法華経を自分勝手に、都合の良いように解釈して、
法華経の素晴らしさを言うものに対して、
天台大師は次のように戒めていますよ。

「雖讃法華経還死法華心」
（法華経を讃むといえども、還って法華の心をころす）

結論的には、法華経は、一般人には理解不可能というのが、
正解なのですよ。
だから、法華経の解説本などを出している人がいますが、
全部、釈尊の真意にではなく、著者の我見ですよ。

法華経の真意は、仏（覚者）にしか読み取ることができないのですよ。
これを嘘だと言う人がいれば、
その人は仏教のブの字も知らない人ですねぇ。

この釈尊の難信難解と言われた法華経を、
釈尊滅後のすべての人に、時代を超えて理解させてくれたのが、
天台大師ですねー。
天台大師は、法華経で伝えたかった釈尊の真意を、
一念三千論として、完璧に理論化したのですねー。

法華経の中に一念三千論が解き明かされているなんて、
天台大師以外に、だれも読み取ることはできませんねぇ。
この一念三千論によって初めて、「誰もが成仏できる」
「法華経こそが釈尊の究極の教え」ということが、
理論的に証明出来るようになったのですよ。
「内容の分からないもの・難解で抽象的なもの」
ではなくなったのですねぇ。

この天台大師の大発見は、現代で言えば、
ノーベル賞以上で、全人類の中で1人のみと言えるでしょうねぇ。
このことを、仏教界は、皆、よく知っているのです。
だから、「三国三師」と言われて、尊敬されているのですねー。
インド・中国・日本の三国において法華経を正しく弘通した人の意で、
インドの釈尊、中国の天台大師（智顗）、日本の伝教大師（最澄）
を指しているわけですよ。
天台大師を仏（覚者）としてたたえているわけですねー。

法華経とは違う経典を依経にしている仏教宗派でも、
法華経が、釈尊説法中、最高のものである事は、
よく理解してますねぇ。
なかには、真言宗などのように、自分の教義の中に、
一念三千論を取り入れた宗派もありますよ。

ということで、この【1】の質問は、
質問の前提自体が、誤っているということですねー。

それでは次の質問にいきましょう。
【2】「わからないのは信心が足りない」という逆転論法
ということですねー。

これは単純に、質問者さんが創価学会の事を誤解しているだけですよ。
創価学会の指導は、これとは真逆ですよ。
第2代戸田会長は、
「信は理を求め、求めたる理は信を深からしむ」
と常々指導していましたねぇ。

人間は、何かを信じようと思えば、必ず、
信じるに値する道理的、理論的根拠を求めますねぇ。
そして、その根拠が納得できると
さらに信じる気持ちが強くなるものですねぇ。
創価学会の人は、「イワシの頭も信心から」というように盲信する人は、
ほとんどいませんねぇ。

創価学会の人に「わからないのは信心が足りない」などと言ったら、
「あなたが信心のことがわかっていないでしょう」と
逆に怒られますよ。
分からないことを、どこまでもわかってもらうように対話をするのが、
創価学会の基本ですよ。

さらに大聖人も次のように書いていますねぇ。

「行学の二道をはげみ候べし。行学たえなば仏法はあるべからず」

日蓮仏法を信仰する上では、「納得できるように、
教理を学習しなさい、日蓮仏教では、教学が最も大切なのですよ」
と教えられていますねぇ。
ということで、質問【2】は、質問者の勘違いということですねー。

それでは、【3】個人の成功体験（功徳）が「真理の証明」になってしまう
というところにいきましょう。

これも、質問者さんは、創価学会における、功徳とは、
どういうものか、また、どのような論理付けがされているのか、
ということが理解できていないから、出て来る疑問なんですよー。
もう少し、しっかり、創価学会の事を観察する必要がありますねー。

簡単に、病気の例で、考えてみましょうか。
ある人がガンにかかり、抗がん剤の治療を受けることになったとします。
抗がん剤の効力は、同じ薬剤を使ったとしても、
人によって様々ですねー。

最大のポイントは、生命力の強い人は、
抗がん剤がよく効くということですねー。

それで、学会員さんの体験として、
「信仰に励むことによって、生命力が増し、
抗がん剤の治療効果がよく出てきて、治癒した」
と体験を言う訳ですよ。
担当の医師も、それを証言しているのですよ。

「信仰に励むことによって、生命力が増し」
これは、質問者さんの言う「再現性や普遍性に乏しく」
とは全く逆でしょう。

創価学会の信仰は、生きる力、生命力をより強く、
発揮させるのが根本ですよ。

ということで、【3】も質問者さんの認識不足ということですねー。

さて最後に【4】「文明転換運動」としての結果が曖昧
という事ですねー。

これは、世界の歴史、世界の文化革命、宗教革命等々 、
世界的な文化の流れの中で考えてくださいねー。
創価学会は、創立してまだ100年経っていないのですよ。
創価学会は、宗教革命から、
それに根ざした文明改革をなそうとしているのですよ。

学会の出版している「第3文明」という雑誌がありますねー。
書名の意味は、唯心思想にも唯物哲学にもかたよらず、
仏法の生命哲学を基調に、どこまでも人間を大切にし、
生命を尊重する文明ということですねー。

この第3文明を創価学会は目指しているわけですよ。
100年程度で出来る訳がないでしょう。
仏教文明、キリスト教文明というような観点からすれば、
社会の変化は、500年単位ですよ。

創価学会は、日蓮仏法を基底にすえて、
人間同類が殺し合うという、人類の宿命とも言うべき、
生命軽視の文明を変革して、人間生命を最高の価値として、
賛嘆できる文明を築こうとしているのですよ。
まだまだ今は、端緒についてばかりですねー。

（質問に感謝）

そうですねー。撰時抄には次のようにありますねー。
「夫れ、仏法を学せん法は、必ずまず時をならうべし」

「時」をどのように捉え、その結果、どのように行動するのか、
という事は、本当に大切なことですねぇ。
様々な会社組織にしろ、集団にしろ、
現代の時代の「時」にどれだけ合致させ、
あるいは先読みして、行動方針を構築できるかによって、
その団体の発展も、衰退も決まってきますねぇ。

創価学会が撰時抄の、この精神を活動方針の根底にすえたからこそ、
創立100年にも満たないのに、
これだけ世界に広めることができたわけですねー。
世界の宗教団体の中で、
こんな短い期間に、
これだけ広がった宗教団体はいまだかつてありませんねぇ。
まさに、奇跡的と言って良いでしょう。

これは、創価学会首脳部が「必ずまず時をならうべし」を
見事に組織的実践に合致させたことに他なりませんねぇ。
いわば、大聖人の教えの通りに活動方針を決定したことが、
これだけ大発展した最大の理由なのですねー。

さて、それで、質問文を読めば、質問者さんは、質問者さんなりに、
現代の時をとらえて、創価学会の在り方を
特にご本尊について、思索しているのがわかりますねぇ。

この「時」と言う観点から、質問者さんの捉え方は、
「『御本尊』のあり方を再考する時期に来ている」
「御本尊像を再構築する時」
と言う結論に至っているわけですねー。

私の結論としては、残念ながら、質問者さんの「時」の捉え方は、
「必ずまず時をならうべし」に合致していませんねぇ。

どのように合致していないのか、ということについて、考えてみましょう。
ちょうど、創価学会の歴史の中で、質問者さんのような判断を、
すべきかどうかという時がありましたので、それで考察したいと思います。

それは、次の、よく質問に出てくることですねぇ。
「日蓮正宗が、日蓮仏法に違背しているという事は、
牧口初代会長と戸田第二代会長が治安維持法違反と
不敬罪の容疑で、投獄された時点で、明白になったわけだ。
それなのにどうして、もっと早く日蓮正宗を分離しなかったのか？」
ということですねー。

特に、昭和27年（1952年）に、創価学会が独立した宗教法人として、
認証を受けてからは、いつでも分離できたはずですねー。
それを、どうして、戦後46年も経過した、
平成3年（1991）の日蓮正宗からの破門まで関係を継続したのか。

実際、日蓮正宗が日蓮仏法に違背している数々の事例がありましたねぇ。
事件と表現できるようなことも何回もありましたよ 。
創価学会は、牧口会長投獄以降、
日蓮正宗が日蓮大聖人の教えに反しているという事は、
骨身にしみて分かっていたわけですよ。

だから、戸田第二代会長が亡くなる寸前に、
池田第三代会長に遺言のように言われた言葉は次のとおりですねー。
「追撃の手をゆるめるな」
この追撃の相手の中に、日蓮正宗が入っていたことも事実ですねー。
それなのに、どうして、独立しなかったのか、不可解なところですねぇ。

さて、質問文を読んで予想できる、質問者さんの
「認識と評価」の傾向性かからすると、
上記のような状況に創価学会が置かれた時の判断として、おそらく、
「ただちに日蓮正宗と分離しましょう。それの方が、今後、
創価学会は、日蓮仏法の真の信仰団体として発展するでしょう」
とするのではないですかねー。

その判断基準は、道理性、合理性、真理性、正当性、
論理性、応用性、分析性など、
理性の延長線上の意識に基づくでしょうねぇ。
実際問題、そんな判断基準では、
厳しい社会の中で、団体を発展させることは、できないのですよ。
現実はそんなに甘くはないのですねぇ。

その判断は、「必ずまず時をならうべし」の判断に
反しているのですねー。
どうしてかというと、予想でしかありませんが、
もし、昭和27年（1952年）に、創価学会が独立した宗教法人として、
認証を受けたときに、日蓮正宗から分離したとしましょう。
そうすると、その後、はたして創価学会は、
現在のように世界に発展したでしょうか？

答えは、ノーですねー。
おそらく、天理教と同じ程度の新興宗教なっているでしょうねぇ。
そして発展を諦めることになるでしょうねぇ。
最大の理由は、当時の社会状況、民衆の意識というのは、
寺や僧侶に対して、まだ、特別な尊敬の念を持っていた人が、
大勢を占めていたのですねー。

当時の人々の認識として、
既成仏教である日蓮正宗から分離した創価学会は、
あやしげな新興宗教でしかなくなるわけですねー。
これでは、いくら布教活動したとしても、
世界に広がるなどというのは、とんでもない話なのですねー。

だから創価学会は、時代、社会、民衆の「時」を読んで、
分離しなかったのですねー。
そして、なんだかんだと、日蓮正宗の介護をして、
平成3年（1991）の日蓮正宗からの破門まで待った訳ですよ。

破門の頃の時代というのは、既成仏教や僧侶に対して、
尊敬や畏敬の念は、非常に薄くなっていましたねぇ。
「葬式に僧侶を呼ばなければ死者は成仏しない」
などという事は、大多数が信じなくなりましたねぇ。
逆に、葬式仏教と言って軽蔑するようにさえなっていますねぇ。

「どうして戒名などに高額な金を払う必要があるのだ」という疑問も
聞かれるようになりましたねぇ。
そして、友人葬や樹木葬や遺骨の散骨等の方向になってきているわけです。

現在では、直送葬儀（火葬式、直葬）と言って、
通夜や告別式を行わず、ご遺体を直接火葬場へ搬送し、
火葬のみで弔う葬儀形式が多くなる傾向にありますねー。
ちょうど、創価学会の行う友人葬が、
時代を先取りしたものだったと言えるでしょうねぇ。

現在の創価学会の発展の状況を見れば、
破門によって独立したことが、
「必ずまず時をならうべし」を実践したことになるでしょう。
従って、「御本尊はこのままでよいのか」という疑問に対しては、
「現在の創価学会の御本尊が正解である」ということですねー。

まあ、もし、質問者さんの言うような御本尊にしたとすれば、
創価学会は既成仏教と同じようになるでしょうねぇ。

本来、釈尊は、苦しむ人々を救うために仏教を説きましたねぇ。
ところが、現在の既成仏教の僧侶どうですか？
布教などしていませんよ。檀家など増えていませんよー。
逆に、今では、どこかの寺の檀家になっていると言う人は、
極めて少ないですねー。

既成仏教に釈尊の精神など、ないではないですか。
仏教の形骸化ですねー。
どうして、こんなに釈尊の心に反してしまったのか。
実は、大きな原因は本尊の迷いにあるのですよ。

どこかの寺に行ってみてください。
おかしな話ですが、 1つの寺に、色々な本尊がいくらでもありますよ。
釈尊があったり、薬師如来があったり、阿弥陀仏があったり、
鬼子母神があったり、地蔵があったり、金剛力士があったり、
まあ、本尊雑乱ですねー。

何を信じて良いか分からない中で、釈尊の燃えるような、
生老病死で苦しむ民衆を救おうという、
エネルギーは出てきませんねぇ。

現在、質問者さんの言ってるような本尊のあり方にすれば、
結局、大聖人の精神は、無くなってしまうでしょうねぇ。

もちろん、創価学会はそのような事はしっかりと押さえておりますねぇ。
今回、日蓮正宗と分離後、発刊された「創価学会教学要綱」には、
本尊について次のように記述されていますねぇ。

「大聖人ご自身が現されたご本尊と、それを書写したご本尊は、
すべて『本門の本尊』と拝する。
その上で、それら『本門の本尊』の中で
創価学会員が信仰の対象とするのは、
日蓮大聖人御遺命の広宣流布を事実の上で進める、
創価学会が受持の対象として認定したご本尊である」

これは、一見すると無理があるように感じられるかもしれませんが、
極めて、重要なことですねぇ。
このように明確にしたが故に、本尊雑乱、本尊に迷うという
宗教にとって致命的な落とし穴に落ちないわけですねー。

（質問に感謝）

そうですねー。創価学会に対する批判については、
どこまでも、客観的実体、事実、統計的調査に基づいて、
判断することが、まず何よりも大切ですねー。
どうしてかというと、批判の根拠のほとんどが、
個別的感情か、利害関係から出てきているものなのですよねー。
この知恵袋の批判者のほとんどがその類いなのですよ。

それは、創価学会批判の歴史を調べれば、一目瞭然なのですねー。
創価学会が急速に伸びた昭和30年（1955年）代、 40年代に批判も
急速に拡大していますねぇ。

それでは、何よりも、質問者さんの質問の根拠になっている、
「創価学会批判とは何か」ということを明確にしておきましょう。

基本的なパターンが次のようなものですねぇ。

① まず、創価学会からひどい被害を受けたと、のろしをあげます。
② それを社会問題化するために、週刊誌などのマスコミで、
騒ぎ立てます。
③ 最終的にアンチ創価学会の国会議員を動かして、
国会で創価学会を攻撃します。

これができたのは、創価学会批判を週刊誌で取り上げさせて、
社会問題化し、さらに国会を動かすだけの、
実力のある大物の創価学会批判者がいたということですねー。

最終的には、創価学会第5代秋谷会長が、
国会で参考人招致されましたねぇ。
（参議院　宗教法人等に関する特別委員会　
平成7年〈1995年〉12月）

このような創価学会批判を行った中心者は、
一般市民ではありませんでしたねぇ。
ここが大事なところですよ。
創価学会批判者というのは、
「創価学会は、折伏によってどれほど迷惑をかけたか、
分からないのか」とすぐに言いますねぇ。
ところがこの見方は、実は、タチの悪い創価学会批判者によって
洗脳されているに過ぎないのですねー。
このことについては後述しますよ。

この当時の、中心的創価学会批判者は、
宗教関係者と政治関係者だったのですよねー。
創価学会が伸びれば、既成仏教の檀家は減るし、
新興宗教の信者も減っていきますねー。
それらの関係者からすれば、死活問題なのですよねー。

また政治家は、創価学会が発展すれば、公明党が伸び、
自党が食われるわけですから、必死で防戦しますよねー。
この自党を守るための権力闘争がどれほど、
凄まじいものか、関係者以外は理解できないのが、事実ですよ。

戦後、多くの宗教団体が、自分の教団から国会議員を
誕生させようとしましたねぇ。
これは自宗の利益のための、当然の成り行きでしょう。

第一回参議院選挙(1947年4月)全国区では、
宗教関係者が無所属で、下記のように当選をしていますねぇ。

　梅原真隆 僧侶(西本願寺)
　堀越儀郎 天理教教師
　柏木庫治 天理教中央分教会長
　西田天香 一灯園主
　矢野西雄 生長の家教育部長
　来馬琢道 僧侶(曹洞宗)

これらの国会議員は、言うまでもなく自宗の利益のために、
政治的影響力を持とうとして国会議員になったわけですねー。
これらの宗教政党は現在どうなってるのかと言えば、
公明党が、日本の政党要件を満たしている唯一の宗教政党、
宗教議員として、
残っているだけになっているのですねー。

これは何を意味するのか。
国家権力というのは、恐るべき権力闘争を、
常に行っていると言うことの証明に他なりませんねぇ。
これらの宗教団体の国会議員は、
すべて権力闘争の果てに潰されてしまったのですねー。

そこで宗教団体が保身のために取った行動は、
既成政党を支持、推薦するという体制でしたねぇ。
これは、支援を受ける政党からすれば、
宗教団体は極めて大切な票田になったわけで、
この上なく大切に扱うことになりましたねぇ。

宗教団体にとっても権力闘争に巻き込まれるよりも、
こちらの方がはるかに安全で、
政治に対する影響力も保持できたわけですよ。
この2者の関係は、相互援助にも連なり、
お互いに有益なものになりましたねぇ。
旧統一教会と自民党との結びつきを見てもそれがわかるでしょう。

逆に創価学会が公明党を維持したという事は、
激しい権力闘争を持続できたということに他なりませんねぇ。
同時に、他の宗教団体と政治団体は、
利害関係的に、創価学会、公明党を潰することに、
見事な一致を見た事は言うまでもありませんねぇ。

この両者が、創価学会つぶしに取り組んだ、
最初の活動方針は、実は、「差別意識の利用」だったのですよ。
この辺の社会現象は、社会科学的に非常に興味深い事象です。
優れた社会学者が現れて、
研究成果を公表してくれる事を期待しています。

「創価学会というところは、病人と貧乏人、暴力などをふるう犯罪者など
社会の最下層の、嫌われ者の集まっている教団だ。
間違っても創価学会に入ってはいけない」
という差別的なイメージだったのですねー。

時々 、勘違いする人がいて、「創価学会の折伏活動によって、
迷惑を受けた人たちが多くて、社会的批判に発展した」
という人がいるのですよねー。
まあ、こういう人は、現実の社会の動きがどういうものか、
理解できていない人ですねー。
幼稚な観念論者ですよ。

そんなことで、社会的現象と言われた創価学会批判に、
広がるわけがないのですよ。
社会問題にまで広げるためには、必ず、仕掛け人がいるのですよ。
それが反創価学会の2者ですねぇ。

その仕掛け人に乗ったのが、当時のマスコミですねー。
創価学会批判の、一大キャンペーンを繰り広げましたねぇ。

「創価学会は香典泥棒をする教団だ」
というような見出しで、創価学会員が葬式の時に受付をして、
香典を全部持っていくということを記事にしましたねぇ。
この新聞社に対して、創価学会は厳しく追及して、
結局、「事実誤認でした」と謝罪広告を出しましたねぇ。

ただ、現在でもある年齢以上の人は、
創価学会が葬式の香典を持っていくと
思っている人がいるのですよねー。
批判の出所が、誤報であったと謝っているのに、
1度流れた批判は何十年も生き続けたわけですねー。

または、次のようなことを書いた本が出版されましたねぇ。
「創価学会は、病人と貧乏人が集まっている。
病人と貧乏人は、ほぼ、創価学会員になっているので、
これから、創価学会が拡大することはないだろう」
これですよねー。

これを書いた評論家は、
言論出版妨害事件に関わった人間でしたねぇ。
この本は非常によく売れて、
著者は、印税でぼろ儲けをしましたねぇ。

創価学会に対するこのような、
大々的なネガティブキャンペーンの狙いの根本は、
創価学会に対して差別意識を持たせようとするものなのですねー。

差別意識とは言うまでもなく、江戸幕府が
政治的都合で、人為的に行った部落差別の人権侵害ですねー。
「創価学会は、普通の人間の集まりでは無いのだ。
普通の人間以下の、皆から避けられ、嫌われる人種の集まりだ」
というイメージを徹底して社会に広めたわけですねー。

そして、何より明確にしておかなければいけないのは、
その差別の理由ですねー。ほとんどがガセネタだったのですねー。
あるいは、ほんのわずかの1部のことを、
創価学会全体のこととして、マスコミが報道したわけですねー。
さらに、学会本部としては禁止していたことをやってしまった、
数人のことを創価学会の実態として大騒ぎにしたわけですねー。

このネガティブキャンペーンは、結果として、
かなり成功しましたねぇ。
「創価学会は世の中の嫌われ者」というイメージが、
社会問題として捉えられるまで定着しましたねぇ。

その1つとして、創価学会員に対する就職差別まで起こったのですよ。
当時の大手金融機関の人事課には、マル秘書類として、
次のような見出しのものがありましたねぇ。
「創価学会員と部落出身者は採用しないこと」
これは、人権教育の中で使用された資料として残っていますねぇ。

これほどの創価学会に対する悪質な人権侵害が、
どうして逆に、社会問題とならなかったのか。
それは、金儲けのためには、世の中に迎合するという、
日本のマスコミの堕落した実態が大きく影響してましたねぇ。

当時は、創価学会を中傷批判する書籍や記事であれば、
いくらでも高く売れた時代ですねー。
低レベルな評論家が書籍を発行して金儲けしようと思えば、
創価学会批判の内容が最も容易だったわけですよ。

実際、社会的に認知されて居ないようなライターが、
ガセネタで創価学会批判を書いたような書籍でも、
よく売れましたねぇ。
週刊誌や雑誌などでも、創価学会批判の記事さえ載せれば、
さらに、それを電車の吊り広告などで宣伝すれば、
通常よりもはるかに販売部数が伸びたのですよ。

ひどいのは、文芸雑誌などにも、
創価学会批判の文学作品を載せましたねぇ。
小説月刊雑誌「オール読み物」には、志茂田景樹氏の
創価学会批判の小説を巻頭小説として、
掲載したこともありましたねぇ。
記憶が定かではありませんが確か「会長の陰謀」
というような作品名でしたねぇ。
会長というのは池田会長のことを暗示していましたねぇ。

志茂田景樹氏というのは、創価学会に入会して活動した後、
脱会した人間ですねー。「折伏鬼」という小説を発表して、
創価学会批判をした作家ですねー。

当時のマスコミは、このように、金儲けのために、
創価学会批判一色になっていましたねぇ。
別の面から言うと、創価学会を正当に評価し、
賛嘆する内容のものを発表するのが、
非常に怖かったのですよ。

というのは、もしも、創価学会を擁護したり、
賛嘆するようなものを出版したとすると、
恐ろしい攻撃をあらゆる方向から受けたのですよ。
その凄まじさは、出版社を潰すほどの威力があったのですねー。

その上、人気のある執筆者が、
創価学会を賛嘆する週刊誌や雑誌などから、
皆、逃げていったのですよ。
それは、自分たちも攻撃をされて、
働き口がなくなることを恐れたわけですねー。
日頃、口にしている正義よりも、自分の保身を優先したわけですよ

だからどのマスコミも、
創価学会をまともに評価できなかったのですねー。
これは本当のことですよ。

日頃、正義感に満ちたような立派なことを言っているマスコミも、
実態は、正義よりも金儲け、世論に迎合が、
本質だったのですねー。

これは現在までも、続いている実態ですよ。
創価学会や公明党のことを賛嘆する人物は、
必ずと言っていいほどあらゆるところから攻撃を受け、
潰されますねぇ。
それは実際は、想像を絶するような攻撃なのですよ。
これまでに、数え切れないほどの人物が、
潰されたのも事実ですねー。

現在、佐藤優さんなどがその立場ですねー。
よほどの信念がなければ、親創価学会の立場を維持できませんねぇ。
社会的に生き抜くことはできないような攻撃を
受けていますねぇ。

それは「創価学会から被害を受けた」などというレベルを
はるかに超えたひどいものなのですよ。
これまでにそういう、創価学会、公明党を
まともに評価することによって、攻撃を受け、
潰された人々の体験を一冊の書物にすれば、
創価学会批判者が、いかに悪質であり、卑劣であるかが、
白日のもとにさらされるでしょう。
その出版を期待をするしかありませんねぇ。

こんな、創価学会を取り巻く社会状況の中で起こったのが、
いわゆる、言論出版妨害事件ですねー。
この事件は、 1969年（昭和44年）、当時、明治大学教授で
政治評論家の藤原弘達氏が創価学会・
公明党を批判した著書『創価学会を斬る』
の出版に関係してのことですねぇ。

この事件は、創価学会にとって、都合の悪い書籍の出版を、
妨害したというものですねぇ。
当時、国会でも取り上げられ、創価学会批判者が総出で、
創価学会潰しに出た出来事でしたねぇ。
社会的にも、大騒ぎになったものでしたねぇ。

これなどは、創価学会攻撃の見本のようなものですねー。
簡単な話ですが、「事件」と大げさに言っていますが、
この言論出版妨害事件によって、
創価学会関係者は、誰1人として、
逮捕され、裁判にかけられ、有罪判決を受けたものはいないのですよ。
さらに、民事裁判においても、損害賠償の判決は全く出ていませんねぇ。

すなわち、この「事件」の本質を一言で言えば、
事件でもないものを創価学会批判勢力が総出で、
「事件」にでっちあげたものだったのですねー。

国としては、この「事件」を次のように認識しています。

《”言論・頒布の自由が全部抹殺された”という言い方は、
少しオーバーじゃないだろうか》

《公明党あるいは創価学会も、事実が違うとか、
自分たちに非常に不利益だということが目につけば、
そこを直してくれとか要請するのはあたりまえだろう》

《（この事件によって）人権侵害を受けているという申告、
あるいは要請が今までない》

これが客観的な事実なんですねぇ。
それなのに、今でも「創価学会の言論出版妨害事件」などと言って、
創価学会を誹謗中傷するのは、
タチの悪い創価学会批判者に洗脳された、幼稚な人間ですねー。

さらに、創価学会批判の社会的風潮に悪乗りして出てきたのが、
月刊ペン事件ですねー。
月刊ペン事件は、雑誌『月刊ペン』（廃刊）が、
1976年3月号に掲載した「四重五重の大罪犯す創価学会」 、
4月号に掲載した「極悪の大罪犯す創価学会の実相」
という記事が創価学会、当時の池田会長、
女性会員2名の名誉を毀損した名誉毀損罪にあたるとして、
編集長の隈部大蔵氏が刑事告訴されたものですねぇ。
裁判の結果は、 有罪判決でしたねぇ。

この2例は、ほんの1部で、当時は無数に近いほど、
創価学会を誹謗中傷する週刊誌、月刊誌、単行本が
出版されたものでしたねぇ。
出版社も、執筆者も、創価学会のおかげでぼろ儲けをした時代ですよ。
この時代の執筆者の生き残りが、
現在も、昔の偽善的栄華が忘られずに、
創価学会の誹謗中傷をして、虚しく喜んでいますねぇ。

こんな創価学会批判の風潮の1つの到達点として、
当時の秋谷会長の、国会への参考人招致があったわけですよ。

その時の秋谷会長の冒頭の話の内容は、次の通りでしたねぇ。

（平成7年〈1995年〉12月）
参考人（秋谷栄之助君）
　創価学会及び創価学会インターナショナルを代表して、
意見、所感を述べさせていただきます。
　今回の参考人招致の目的は、本来、
宗教法人法改正に関する各界の意見を
幅広く聴取することであると思うものでございます。
しかしながら、既に提出案どおり無修正で
採決が行われる日程が確定したとも伺っております。
これでは、多くの反対の声を押し切る形式ばかりの審議で
強硬に打ち切った宗教法人審議会と
同様の事態が続いていると言わざるを得ません。
　さらに、審議日程や参考人の人選基準が決まる前から、
当会の池田名誉会長を名指ししたり、
強引に採決を図ろうとするなど、
その政治的意図を持った異常な言動は
良識の府と言うにはほど遠く、
国民の信頼を裏切ることになることを恐れるものでございます。
　したがって、私も今回の招致に応ずる必然性を
感ずることはできないのでありますが、そ
れでもあえて出席しましたのは、
全会一致というルールにのっとった決定でもあり、
私どもの反対意見を皆様に広く理解していただきたいと
考えたからでございます。

実際の映像でも、言葉の内容と同じように、
非常に堂々としたものでしたね。
卑屈さなど、どこにもありませんでしたねぇ。
その言動から、創価学会攻撃は、
創価学会の発展により損害を受ける、団体や人間たちによる、
極めて悪質な陰謀であったことを感じさせましたねぇ。

この国会招致は、言うまでもなく、自公政権が成立する、
1999年（平成11年）以前のできごとですねぇ。
ここはしっかりと押さえなければならないところですねぇ。
そうしないと、創価学会批判の本質を見失うことになりますねぇ。

自公連立政権ができてからは、創価学会関係者の
国会招致、喚問、などの動きは全くないのですよ。
このことを考えれば、誰でも、
社会的な流れとして出てくる創価学会批判というのは、
極めて政治的だというのがわかりますよねぇ。

このような創価学会批判の最大の特徴は、
「社会全体が創価学会を批判的に見ている」という、
事実とは離れた虚像を社会に作り上げるということですねぇ。

時々 、創価学会が社会から嫌われている証拠として、
アンケートなどの結果を出してくる人がいますねぇ。
その結果からすると、創価学会は8割近くの人から、
嫌われているということになっていますねぇ。

これは、調査の方法が、創価学会批判になるような、
意図のもとに行われているのですねー。
その調査の分母を見ると、創価学会嫌いが集まっている、
限定された集団になっているのですよ。
また、創価学会員があまり参加しないような
会員制の人に対する、アンケートでもあったりするのですよねー。

まあ、実に幼稚な創価学会批判のパターンですねぇ。
どうしてこんな、すぐにバレるような小細工をするのですかねー。
呆れるしかありませんねぇ。

それで実際の創価学会員やその周囲の人たちは、
創価学会対してどのように考えているのでしょうか。

実際、町内会で創価学会の人が、
皆が嫌がるような様々な役職を受けてくれて、
非常に喜ばれていますねぇ。
また、会社の中では、学会員の人が、
多くの人から頼られる人になっていますよー。

何より、全国の公明党の、市区町村議会議員数は、
現在、2,709 人で、自民党を抜いてトップですねー。
その支援組織が創価学会です。
地域の人たちから創価学会が信頼されている証拠でしょう。

質問者さんの「過去の折伏の迷惑行為に対する
謝罪や償いはあるのでしょうか？」
という質問は、ピントがずれていることがお分かりでしょうか。
下記など参考に。
https://www.soka3.com/

（質問に感謝）

そうですねー。
まず、質問者さんの提起している事象は、
人間の存在のどの部分に位置しているのかを確認しましょう。

実際には、人間存在を縦に切って固定的に見ることはできないのですが、
分かりやすくするために、そうしてみましょう。
認識を対象にした、その代表が、
インドの無著と世親によって大成された9識論ですねー。

9識論とは、生命が物事を認識する働きである識を9種に分けたものですねぇ。
眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識・末那識・阿頼耶識・
阿摩羅識の9種ですねー。

①眼識②耳識③鼻識④舌識⑤身識は、
5官に基づく認識作用で、5識と総称されますねぇ。

⑥意識は、5識による知覚を分別・判断する働きですねー。
あるいは夢を見たり過去や未来などを想像したりするなど、
5識とは直接関係のない自立的な働きのこと。

⑦末那（マナ）識は、意識的であれ無意識的であれ、
常に第8識の阿頼耶識を自身（我）であると執着し続ける、
根底の自我意識のこと。

⑧阿頼耶（アラヤ）識は、善悪の業を蓄積し、
その果報としての苦楽の生死を生み出す源泉となる識のこと。

⑨阿摩羅（アマラ）識は、生命の根源である清浄な識のこと。

それぞれの「識」の解釈は、宗派によっていろいろですねー。
一応、一般的な説明をしておきましたよ。
これをわかりやすく、図示したものが、下記のように、
ネットに出ていましたねぇ。

ここでしっかり押さえなければならないことがありますよ。
それは、数字の多い「識」は、数字の少ない「識」へ、
決定的な影響を及ぼすということですねー。

図でもわかるように、 ⑨識は、 1本の木の根っこですねー。
木の根っこが枯れると、その上にある幹や枝葉すなわち、
⑧から五感まですべて、枯れてしまうという影響になるわけですねー。

これは人間の認識論ですが、
存在論の一面として捉えることもできますねぇ。

①から⑤までは、肉体的病気の対象になる部分ですねー。
この部分に南無妙法蓮華経すなわち妙法が
どのように影響するのかと言えば、
これは、医学的な統計として証明できますねぇ。

例えば、創価学会員でない人と、題目を唱え仏道修行する学会員とが、
同じような病気になり、同じような治療をした場合、
どちらが、自己免疫力が強くなっているか、
血液検査などで調べれば、学会員の方が免疫力が強くなるという、
結果が出るでしょう。
もちろん、できるだけ多い症例を取り上げるのは当然ですが。

以上の事は、医学が発達したから仏法の効力が、
客観的に証明されたものですねぇ。
創価学会の信奉する日蓮仏法というのは、
医学と矛盾したものではなく、
医学が発達すれば、その効用も医学的に証明される、
というものなのですねー。

ただ、「創価学会の信仰をすれば病気が治る」などと、
医学無視のカルト宗教のようなものではないことを、
対外的にはっきりさせていますねぇ。
だから、聖教新聞に掲載される、病気治癒の大型体験などには、
必ず、担当医師のコメントを載せるようにしているのですよ。
この⑤識までは、妙法の効用の証明が可能ですねー。

ここで、 1つの非常に重要なテーマがありますよ。
それは、同じ南無妙法蓮華経を唱えても、創価学会と、
身延や日蓮正宗や国柱会との違いは、何なのか、
ということですねー。
これが、医学的に実証できれば、
創価学会の素晴らしさが、さらに明確になるのですがねぇ。

次の「識」からは、そういう科学的、医学的な証明が、
現代の技量では難しい部分に入ってきますねぇ。

⑥識は、精神神経科の分野ですねー。
例えば、うつ病で苦しんでいる人が、唱題に励んだとき、
脳内の神経伝達物質、ドーパミンやセロトニンなどの分泌が多くなり、
心の状態が改善されるということが、
実証できるようになれば、証明できるでしょうが、
現在では、確実な証明をするのは困難でしょう。

質問者さんは、現在では実証できない分野の、妙法の効果を、
科学や医学の発達に基づいて、
証明ができないかと思索しているわけですねー。
その思索の方向性は、「ユングの共時性」以外については、
正しいのではないでしょうか。

ただ、しつこいようですが、科学的、客観的に証明できるデータが、
現時点で明示することができないものについては、
効用を公表することはできませんねぇ。
創価学会は、現時点での科学、医学に矛盾しないことが、
大前提の宗教なのですよ。

⑦識は、心理学で言うところの無意識の分野ですねー。
DNAの世界とも言えるでしょうねぇ。自分では意識していないけれども、
⑧識に基づいた自我意識がしっかりと根付いている部分ですねー。
この無意識の世界が、 1人の人間の行動、性格、人生に
大きく影響していることは言うまでもありませんねぇ。
この「識」の分野についてはまだまだ研究が進んでいませんねぇ。

⑧識は、これがまさに、宿命、宿業、運命の分野ですねー。
どうして、今の両親のもとに、今の性で生まれたのか、
どうして、この国の、この時代に生まれたのか。
これらが内包された世界ですねぇ。
この捉え方について、大聖人は次のように書いていますよ。

「これらの賢聖の人々は、聖人なりといえども、
過去をしらざること凡夫の背をみず、
未来をかがみざること盲人の前をみざるがごとし」

「世間の様々な学者は、人間の存在について、
様々なことを言うけれども、前世、現世、来世と言う、
3世にわたる因果をわきまえて把握していないのだから、
人間存在の本質を何も知らないのと同じだ」
ということですねー。

妄想ではなく、本当に事実として、この⑧識の次元から、
人生を向上させようというような哲学、宗教は、
実際にはありませんねぇ。
もし、あるというものがあれば、創価学会以外は、全てカルトですよ。

この ⑧識の宿命は、当然、⑦識までの識が、
影響を与えられるものではありませんねぇ。順番が逆ですから。
宿命に影響を与え、変化させ、転換できるのは、
言うまでもなく次の識になるわけですよ。

このことを大聖人は次のように書いていますねぇ。

「古徳のことばにも、『心地を九識にもち、
修行をば六識にせよ』とおしえ給う」

「人生の根底に、宿命転換できる日蓮仏法をすえて、
現実の人生の中で、その力を発揮していきなさい。
そうすれば、自分にとって最高の人生になるのですよ」

このように教えているところですねぇ。
さらに大聖人は、 9識論について次のように書いていますねぇ。

「妙法の五字は九識、方便は八識已下なり。
九識は悟りなり、八識已下は迷いなり。『妙法蓮華経方便品』
と題したれば、迷悟不二なり。森羅三千の諸法、
この妙法蓮華経方便にあらずということなきなり」

「八識已下は迷いなり」というのは、⑧識までは、
個別性のものだと言ってるわけです。
それに対して⑨識は、普遍的なものであり、
人類全体が生命の中に内在させている仏性だということですねー。

また次のようにも書いていますねぇ。

「この御本尊全く余所に求むることなかれ。
ただ我ら衆生の法華経を持って南無妙法蓮華経と
唱うる胸中の肉団におわしますなり。
これを九識心王真如の都とは申すなり」

この人間の生命として最高の仏性である「九識心王真如の都」を
妙法によって発動させることによって、
宿命を転換することができるのですねー。
宿命を転換すれば、人生のすべてが変革できるということですねー。

最大のポイントは、「九識心王真如の都」を発現させるのは、
創価学会の自行と化他を具した、唱題であり、
学会活動であるということですねぇ。
この仏道修行の中にしか存在しないということですねー。

さて、 「ユングの共時性」について考えてみましょう。
これを科学的に証明することは困難でしょう。
私自身、これを肯定するものではありません。
また、日蓮仏法と関連付けることには、
否定的にならざるを得ませんねぇ。

ただ、ヒントになるなことを挙げておきましょう。
9識論の図を見てください。
⑨識は、大きく伸びた木の根の部分になるわけですねー。
大地にしっかりと根を張っています。
大地は、依報であり、環境であり、宇宙的存在そのものですねー。
すなわち、人間の生命の根底は、
宇宙的存在と一体であるということですよ。

当然ながら、人間生命は、宇宙的存在からの影響も受けますが、
逆に、根を張った木々が、枯れたりしたとき、環境である自然に、
酸素供給の減少、保水能力の減少など、
様々な影響を与えることも事実ですねー。

真実は、「人間生命の存在は、宇宙的存在と一体であり、
相互に影響し合う」ということですねー。
大聖人は、正報（人間の生命）と依報（取り巻く環境）について、
次のように書いていますねぇ。

「夫れ、十方は依報なり、衆生は正報なり。
依報は影のごとし、正報は体のごとし。
身なくば影なし、正報なくば依報なし。
また正報をば依報をもってこれをつくる」

ここで押さえなければならないのは、
「正報をば依報をもってこれをつくる」
と書かれているところですねぇ。
「人間生命は、環境である宇宙的存在によって、
発生させられた」と言っているのですねー。

考えれば、人間をつくり出した、精子と卵子も依報ですねー。
肉体のタンパクも、でんぷんも、脂質もすべて、
依報という環境によって形成されているわけですねー。
もともと人間というのは、環境の物質と一体なのですねー。

お互いに、分離することのできない関係性の中で、
相互に影響しながら存在しているわけです。
考えれば、地球から空気がなくなれば、
人間は存在することができませんねぇ。

それを忘れて、思い上がった人間は、
人間だけの都合の良いように、自然破壊を続けたわけですねー。
今まさに、その報い、すなわち、人間の存在と宇宙的存在は、
一体不二であるということを身に染みて、
知らされているところですねぇ。